次生传播为流行影视文化提供生长的全新土壤

　　当然，仅有社会文化的基础，要让经典“翻红”构成一种广泛的文化景观是远不具有充分性的。何况在这些重新走热的影视作品中，并不是所有作品都对应着这一世代的集体记忆。例如，以《牧马人》为代表的老片显然没有触及到主流年轻观众的成长记忆。

　　换言之，这种以“溯回”式的流行文化生产是体现复杂性的。“回忆滤镜”的背后，经典与现实所构成的对话空间无法仅用一种共通的情感机制来简单粗暴地加以解释。今天的媒介环境和传播变革势必提供了一种行之有效的路径来确认“过去”与“当下”的关联，从互联网的土壤里逐步壮大的次生传播，是值得关注的一种构造性力量。

　　罗兰巴特有过“作者已死”之论述，其认为“作者在完成作品的一瞬与作品的关系便宣告结束，解读权回归读者手中”。这个颇为结构主义的观点，明确了文本在传播过程中的意义再生产机制。在影像的文化中，这一观点亦提示着文本编码和解码之间客观存在的极大发散空间，如巴特所言“每一次阅读即是一次新的写作”，文本的意义释出不仅来自于生产者的意志，同样体现着接受者具有能动性的解读。

　　互联网的文化则为这种能动性壮大了合理性，年轻人借此达成了一种自由表达的主张：其对于影视文本的接触，不再拘泥于“你播我看”的线性传播逻辑，而拥有了二次创作和传播的充分空间。上述“翻红”的影视经典实现破圈传播，无一例外地借力于诸种新媒体手段的运用，例如依托剧中人物（关系）生成的鬼畜视频和表情包、伴随式的弹幕讨论等，这些次生传播文本既是观众积极主动参与的再创作，也是受众解读空间的延拓，离散着元文本的母题意义，也生成了“过去”的文化表达与今天进行对话的现实条件。

　　进一步而言，有越来越多的年轻人热衷于参与经典“翻红”的过程，本质上也透视出今天的“观看行为”所体现的意义流变：一方面是解构式的文化生产变成这个时代再现流行文化的一种主导性话语，这就不难理解人们从《情深深雨》里再解读出的是人物自省和自救的意味，又或是从《武林外传》中找到的人生箴言；另一方面，“看”这个动作本身也被赋予了更多其他意涵，例如伴随式的社交属性。人们渴望在抽离的虚拟交往中寻求一种共同记忆的经验，在弹幕里将齐妃与富察贵人（《甄传》）的讨论调侃为“倒数第二教倒数第一如何成为学霸”，或是流传甚广的 “雨女无瓜”（《巴啦啦小魔仙》）表情包引空前关注，作为社交货币的流行影视文化，在解构经典的次生传播中找到了生长的全新土壤。

　　经典再流行，优质影像内容的影响力不会缺席

　　经典“翻红”，我们的市场能从中得到怎样的思考？

　　其一，当下部分影视生产面临产能与产质上的倒挂，经典的断代构成前提性的状况。相比上世纪八九十年代中国影视文化屡屡创造的高光时刻，以及留下的无数耐人寻味的精品之作，今天的影视市场不免看着有些不尽如人意。大量涌现的新作不足以撑起一种共同的文化经验，甚至在审美期待和现实反馈的落差中人们局部性地表现出“宁愿循环一部老剧/老片无数遍也懒得打开一部新剧/新片”的心态，借由“回忆滤镜”的社会心理让过去的佳作补偿性地充当眼下作为文娱消费和社交谈资主力的文本对象。

　　其二，未来的流行影视文化，参与式生产势必会成为其中不可缺席的一种关键力量，这不仅是变迁中的文化特点决定的，也是变迁中的传播环境决定的。观众的二次创作和次生传播充分体现着互联网的能动性，人们为“观看”这一行为添加的注脚，早已有别于若干年前的意义。这也意味着创作者完成前端的创作后，也理应重视后端的传播工作，提炼话题、借力短视频等新媒体文本，让用户作为一个全新的主体介入影视文化的意义生产，这不仅对经典“翻红”是有效的，对所有优质的作品都会是锦上添花的。

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